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1. 明天二月二各地有什么风俗习惯？
2. 古汉字「風」怎么来的？为什么要虫字加一撇？

明天二月二各地有什么风俗习惯？

我们这里是河北省沧州市南皮县的农村，每年二月二，龙抬头，都有一些庆祝活动。

一、活动首先肯定是少不了做各种好吃的纪念。比如烙火烧，火烧外形像龙鳞，就是吃龙鳞；蒸菜团子外形像龙蛋，就是吃龙蛋；凉面条外形像龙须，就是吃龙须；

二、既然是“二月二，龙抬头”，人们纷纷去理头发，当然是取好的寓意，龙抬头的日子，象征人们今天理头发事业财运等就会像龙一样腾飞。

三、还有一句谚语叫“二月二，敲梁头，金子银子往家流；二月二，敲炕沿（yan四声），蝎子蚰蜒不见面。”二月二当天早晨日出前，都要敲一敲自己家的房梁和火炕边缘，让自己家里一年财运旺，各种害虫远离。

二月二是北方春季马上要到来的重大节日，这个时候北方天气见暖了，最高气温能达到15度甚至更高。人们在今天庆祝一下，也是为了表达新的一年开春，要祈祷一个好的兆头，尤其是农业方面丰产丰收。

二月二.龙抬头，龙不抬头我抬头，寓意是二月二剃“龙”头。所以人们就纷纷去剃头，象征是二月二剃头会好运开头，***当头，就像龙一样腾飞！

二月二在我们那边还做些供品祈求上天，比如二月二吃猪头肉和猪蹄，然后猪蹄叫搂钱粑，吃米饭叫吃龙籽，吃面条叫吃龙须，吃饺子叫吃尤鳞。并在蒸的面食上点上“眼睛”喻义让龙长点眼睛，管一年雨水旱涝均平，风调雨顺，五谷丰登。

为的就是祈福送福，祈盼繁荣昌盛。这都是老祖宗留下来的风俗！

古汉字「風」怎么来的？为什么要虫字加一撇？

《大戴礼》云：“八主風，風主虫，故虫八日化也。谓風之大数尽于八。故風之字从虫。”

甲骨文的“风”与凤凰的“凤”其实是个差不多的字，甚至被认为是同一个字。

风的变化也经历了一个过程，慢慢与“凤”字相区别开了，演化到今天，简体字里只剩下两划，而繁体字的“虫”在秦汉的字体中也出现了雏形。

《大戴礼》是《礼记》早期的一个修订版本，成书年份不详，但《汉书·艺文志》根本没有收录相关的只言片语，只能暂且说是西汉以后的成书。可见这个时期的人已经在解释“虫”了。

但我们从甲骨文的演变上以对照就可以看出，其实没有那么多解释，这就是个演化过程，解释的多了反而钻牛角尖。

说起来就有点曲折，先用文字学的术语说一个大致答案：

一、古文字「鳳、風」本一字分化：甲、金文借「鳳」表「風」。

战国时代「鳳」讹变为「風」：「鳳」中表示『羽毛』的笔画讹变为『虫』和『一撇』。遂将错就错，积非成是，从而职务分工，各有所专。

二、古文字「鳳」的初文从「鳥」从「辛」，加声符「凡」。后来，隶楷书省声兼省形，「辛」简化为「一」，「凡」省为「几」。

也就是今文字「鳳」：从「几」、从「一」、从「鳥」。

如果这几句话懂了，就没必要往下看，没懂，就继续往下看。

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详细的从甲骨文开始讲起：

风：流动的空气，这个意义太抽象了，无法以象形的办法造字，在甲骨文中，主要就是借用「鳳凰」的「鳳」字的表示。

比如中国国家图书馆的镇馆之宝：非占卜甲骨刻辞《四方风》，在一片牛肩胛骨上刻四句话24个字，反应的是殷商时代的风神崇拜，

《四方风》中的「风」就是借用「鳳」的初文：从「鸟」从「辛」。看下面的拓片比較清晰：

《甲骨文合集》14294

《四方风》的释文和解读：

李圃. (1989). 甲骨文选注. 上海古籍出版社.页26

可以看出，甲骨文「鳳」的偏旁「鸟」：突出神鸟有「长尾」和「美丽羽毛」，「凤凰」的原形可能是「孔雀」一类的长尾、羽毛很漂亮的鸟。

那为什么「鳳」的甲骨文有「辛」这个偏旁呢？

其实甲骨文「龍、鳳」都是从「辛」在头顶：

「辛」取像自上古的一种「刑具」，表示「法律、罪行、管治」的汉字，一般都从「辛」。

比如「主宰」之「宰」，表示「法律」的「辟」，表示「罪行」的「辠」。

「龍、鳳」从「辛」表示如同上帝那样的主宰者，突出「神鸟、神兽」的本质。同时，加「辛」部跟一般的「凡鸟」区别开来：

而且有些字形为了突出「神鸟」，在「辛」部上加上表示「高冠」的笔画，后来，「又加了一个声符「凡」，「鳳」也就成了一个形声字：

甲骨文、金文的左右结构，到篆文变成上下结构，「鸟」上「辛」和表示「鸟冠」的笔画，简化成一横（省形），「凡」简化成「几」（省声），也就是今天看到的「鳳」字。

所以，在甲骨文中没有「風」字，用「鳳」字表示「流动空气：风」。

也就是说甲骨文「鳳」的本义就是「凤凰」，***借义就是「風」。

「風」字大概是在战国时代从「鳳」字分化出来，「風」字中的「虫」就是「鳳」表示「羽毛」笔画的讹误，然后将错就错，积非成是。

引自：李学勤等，《字源》（2012，天津古籍出版社），页1171

凤凰原形为孔雀，孔雀羽毛有圆形的斑纹，「鳳」古文字描绘出来了：

表示「羽毛圆形的斑纹」的笔画简省、讹变为从「虫」的「風」：

汉代经学家大戴、许慎，没有见过战国以前的古文字，不知道「鳳」和「風」关系，所以附会为「八主風，風主虫」曲折牵强的解释：

• 《说文》：風八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。从虫，凡聲。
  
• 《大戴礼·易本命》：二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。
• 《春秋·考异邮》：“二九十八，主风，精为虫，八日而化。

我看有些论文「八主風，風主虫」，引《易》据《诗》，洋洋洒洒一大堆，这就是典型的古人之附会之词而已，真没有必要当做可靠的前提进行推理证明。

那甲骨文《四方风》，根本就不是「八面来风」，你怎么解释？甲骨文中也有直接借用「凡」字表示「风」，怎么解释「八主風，風主虫」？

所以，比较可靠的解释只能是：「風」正是由「鳳」的省文加讹变，然后分化出来专职表示***借义。

就好像「沈、沉」的分化一样。「沉」是「沈」讹体，在汉代分化，然后变成正字，实现职务分工。

引自：《字源》，页996

"风"古文(凡+虫)，不是现在所专指的大气流动。是指″不可见的传播"，更多是指疾病。外来的传(感)染，古人不知原因，泛指虫(今称细菌***)是源头。"凡"古文原是***(房)之像形，寄以"含"义。现在文字"凡…"就是把"…"所列事物都包"含"在内了。"風"也由"传播"把声音包括在内了，所以有″风传…"，风闻…"的说法。"风雅颂"之中的风指两人对话或隔远对唱，各地民俗男女传情隔山对唱。便是"风"的一种形式。广西山歌，陕甘道情，广东客家对唱和渔家"咸水歌"都是″风"的形式，所以近代音乐家到地方釆集民间音乐素材，叫做"採风"。英语把电话写作phone，也是指声音的传播。"雅"是少数人之间的酬唱，诗词赋谜曲水流觴令酒皆是。外国人无此文化形式。″颂"是庙堂音乐，齐唱。"圣母颂"，"橘颂"皆此类，国人在大庙，西人上教堂。英文单词写作Song。